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        “純存在”這個概念又稱為“有”,以它為開端因為它“既是純思,又是不確定的單純的直接性,而最初的開端不能有任何間接之物,亦不能為可進一步予以規定之物”(《小邏輯》)。因而這個“有”是一種直接性的、無確定性的直接性,先于一切確定性的直接性,最原始的無確定性。

          近年周作人的隨筆大受歡迎,其喜歡江戶文化也就變得"路人皆知"了。倒是戴氏不大為人提及的《日本論》值得介紹。此前談論日本的,多強調明治維新的偉大意義,戴氏則提醒大家不要"忘卻德川時代三百年的治績":"在維新以后一切學術思想、政治能力、經濟能力,種種基礎,都在此時造起。"單從革命無法"輸入"或者封建造成文治武功的競爭,很難充分說明幕府統治的合理性。不過,不再將"開國"作為日本成功的唯一因素,戴君確有遠見。

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        8.樂正派。有人認為樂正指曾參的弟子樂正子春;有人認為指孟子的弟子樂正克。具體情況不明。實際上,孔子以后儒家的分化情況還很復雜,據荀子所說,還有子夏派、子游派、子弓派等,其代表人物都是孔子的弟子。

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          最簡單說,在希臘人的觀念里,地球是一個圓球,天空也是一個圓球,地球在整個宇宙的中央,天球則每晝夜環繞地球旋轉一周。這種觀念,庫恩稱之為“兩球理論或兩球模式”。

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